Il contesto e il significato

Se le cose sono valide e significative ‘in sé’, o magari se assumono significati diversi a seconda dello spazio in cui sono inserite, è una questione feconda, che ha dato origine a molte ricerche, discussioni, confronti, dibattiti. E anche gli ambiti interessati sono molteplici: dalla biologia, alla chimica, alla all’antropologia, alla scienza dell’alimentazione, alla filosofia, alla psicologia. Nemmeno la medicina si è potuta sottrarre alle tante interrogazioni che questo argomento solleva, anzi, a ben vedere, ne ha sempre tenuto conto, sia con la tradizionale ‘teoria degli umori’ di Ippocrate, sia con i moderni studi sulla dipendenza di certe malattie dal clima e dal luogo più o meno salubre, più o meno inquinato in cui la persona si trova.

Le malattie ‘professionali’ ne sono un esempio chiaro: sostanze chimiche, l’atmosfera, il rumore, la luce troppo forte, il buio costante, gli ambienti isolati, la mancata sicurezza ambientale è risaputo che sono la causa di molti disturbi, dal semplice stress alle malattie cardiache, ai tumori e così via. Ma da un
 punto di vista più, come dire, ’esistenziale’? Ricordate Godel Escher e Bach, ovvero ‘Un’eterna ghirlanda brillante’ di Hofstadter ? è un testo che affronta la questione da un punto di vista filosofico e di algoritmi, puntando il dito sul tempo, e sulle infinite suddivisioni dello spazio secondo cui la tartaruga è favorita nella corsa rispetto al piè veloce Achille. In effetti i disegni di Escher sono intriganti, quella catena di lucertole bianche e nere, non apparirebbero nello stesso modo se fossero collocate in uno sfondo differente. E anche la nascita è particolare, da una specie di nulla si muovono forme prima embrionali e poi man mano più precise. Gregory Bateson costruì una teoria sulla schizofrenia come dovuta ad effetti deleteri del ‘doppio legame’ ossia messaggi contraddittori volti a disconfermare l’altro, e il contesto familiare come portatore di contenuti specifici di questi stessi messaggi.

Nella notevole biografia della sua famiglia ad opera di David Lipset si evidenzia come il padre desse un valore eminente alla preparazione scientifica dei figli, sia per non perdere il suo status sociale di media-alta borghesia, ma anche perché nel suo caro  ‘ambiente’ attributi come poeta o artista non erano forieri di accoglienza né di rinforzi positivi. Bateson si conquistò la libertà di operare un cambiamento del campo degli studi, passando dalla biologia alla antropologia, forse perché un suo fratello, che soffriva di delusioni d’amore e di scarsa accettazione da parte del padre in merito alle sue scelte di poeta e letterato, era morto togliendosi la vita. E questo evento mutò la cultura’ familiare’, o contesto che dir si voglia: in effetti il padre non si oppose troppo alla scelta di suo figlio verso un piano di vita inusuale per la loro tradizione familiare.

Ma ora focalizziamoci sul rapporto tra contesto e significato. Una persona che passa tutto il giorno su provette e alambicchi, e che lo fa per ricerca scientifica, non ha la stessa valenza, la sua azione non ha lo stesso significato di quello di un’altra persona che lo fa per gioco o per simulazione. Chi afferma di credere in qualcosa e poi si comporta al contrario, agisce in un contesto psicologico ed etico interiore e/o sociale differente da chi vive in maniera veramente congrua.

Pensate alla differenza di effetto e di comunicazione tra due soggetti che si comprano la stessa macchina, magari una Ferrari. Il primo viene da una famiglia molto facoltosa, è cresciuto in una villa stupenda, e poteva andare in vacanza in luoghi eccellenti, si è permesso degli studi molto costosi, e la tomba di famiglia è una specie di mausoleo dove da trecento anni vengono sepolti i ‘cari estinti’. Il secondo nasce da genitori poveri, dediti al commercio di stoffe, che nel corso della vita hanno faticato moltissimo, ha vissuto in case modeste e di periferia, non ha potuto studiare oltre l’istituto tecnico, e la macchina l’ha comprata con mille rate grazie ad una raccomandazione e al fatto che il padre è riuscito a combinare negli ultimi due anni degli affari molto lucrativi.

Credete che per questo entri facilmente in un nuovo mondo, quello dell’altra persona di cui ho parlato prima? La sua nuova macchina apparirà come una stranezza, un’eccentricità piuttosto dubbia anche se non c’è niente di losco, e lui stesso sarà guardato con aria dubitativa come narcisista e ‘goffo neo-ricco’ e per essere accolto ‘come uno di loro’ sarà messo alla prova anche duramente. L’altro, invece, nella sua Ferrari ci sta in modo ‘normale’, è una cosa normale nel ‘suo ambiente’; la novità verrà notata, sì, ma nemmeno più di tanto. Due oggetti uguali, due macchine uguali, due significati diversi.

Pensate ad un ambito politico: ‘trattare’ per ottenere il voto non costa lo stesso prezzo né ha lo stesso significato per tutti i partiti; si ha difficoltà a scegliere un nuovo sistema di governo perché sfugge ai più lo specifico contesto italiano, e anche i valori, una volta forse considerati o definiti ‘universali’ senza dubbio assumono importanza e sfumature molto diverse a seconda del contesto in cui sono collocati. Per far mente locale, appena di sfuggita, di che tipo è il contesto italiano? Multiforme, ma senz’altro paradossale. Pensate : un paese dove il ministro della Giustizia è indagato per aver indagato su qualcuno che indagava su di lui o meglio su qualcuno piuttosto vicino a lui, tipo un ministro Fitto, che sensazione vi da? Non è che queste situazioni e mille altre dello stesso genere non contribuiscano - per caso, naturalmente - a produrre quella la famosa ‘percezione di insicurezza di cui si dice nelle ‘alte sfere’ e che giustifica ronde e altre invenzioni del genere? E se facessimo un disegno per illustrare il va e vieni dei paradossi italiani, quale potrebbe essere?

Le lucertole, ma anche le ochette di Escher (andatelo a vedere su qualche libro) ci stanno a pennello! Il quale Escher, con le sue ‘scale impossibili’ ci offre un discreto modello del paradosso Vaticano il quale, sostenuto guidato o organizzato da soggetti che fanno voto anti-sesso, anti famiglia ecc, sono ritenuti i più accreditati per dire che cosa è la morale, il benessere, il giusto e lo sbagliato in termini sempre non solo di sesso, ma anche di amore relazionale, verso i figli ecc.

Lo stato americano (molto amato da alcuni politici, ma solo per una parte della sua cultura e il resto fanno come se non ci fosse, volendo ignorare sia i lati oscuri – e ce ne sono- sia le acquisizioni e i comportamenti più evoluti) negli anni dal 52 al 62 finanziò un progetto di ricerca sul paradosso (come citato da William Frey) presso un ospedale psichiatrico in California, che affidò al già menzionato Gregory Bateson (il cui libro più noto è :Ecologia della mente). Dieci anni non sono pochi, ma evidentemente l’argomento è di alta complessità. Infatti districarsi nel paradosso richiede alcune specializzazioni raffinate, tra cui una calma olimpica per capire i livelli di stratificazione in cui di organizza.  

 Una famosa storiella Sufi focalizza con umorismo la questione: “C’è un uomo che cammina per una strada con un buon stato d’animo, quasi euforico. La strada gira a gomito e lui si trova di fronte a questa scena: due individui stanno curvi su un terzo, hanno un bastone alzato e l’uomo si trova a terra. Senza pensarci due volte, il nostro protagonista generoso si butta a capofitto nella situazione, separa i due e cerca di rialzare quello che è a terra. La scena dura un minuto o poco meno, lui si sente quasi un eroe che ha affrontato con coraggio il pericolo. In quel mentre sente una voce che grida: “Cretino, che hai combinato!” Sbigottito si guarda in giro, e teme che ora altri malviventi si accaniscano contro di lui. Un brivido lo attraversa.” E ora che succederà? “ In quel mentre vede spuntare dall’angolo un uomo con un megafono…è il furioso regista di una scena che stanno girando, e che gli è costata parecchio per ottenere che la strada fosse sgombra.”

 

Dove mi trovo? E’ questa la domanda che ci dobbiamo rivolgere quando agiamo, da soli e con gli altri. E in questo ‘dove’ quali regole valgono? Sono abbastanza informato? Queste regole le conosco? Le approvo, o non le approvo? Mi sono congeniali, mi aiutano a crescere, o sono un limite inutile?E l’altra questione di primaria importanza è come fare ad entrare in contatto con l’altro, quando ci troviamo in contesti che hanno codici molto ristretti, e che, non prevedendo l’espressione dell’interezza dell’essere, escludono una delle tre prospettive, o quella affettiva o quella cognitiva o la struttura sociale (Lipset)

Questa esclusione non è una svista o uno ‘scivolone’, anzi, il più delle volte viene teorizzata. In vari modi si è definita come normale, legittima, la messa da parte del sentimento ‘personale’ in politica, mentre quasi tutti sanno quanta importanza abbia, un’importanza spesso anti etica che costruisce tanti più favoritismi e fatti non di diritto quanto più è nascosta e non resa consapevole, non discussa, non confrontata, e non agita come una risorsa, cosa che di fatto è. In effetti, per chi sa ’vedere’, ogni comportamento sociale rivela la sfera affettiva e cognitiva, le intrinseche inclinazioni della persona, mentre per chi non sa o non vuole ’vedere’, questo ambito è quasi tabù. Ma la prospettiva affettiva è una dimensione essenziale della comunicazione, quando non vi è affetto (propensione al positivo, al costruttivo, senso della giustizia relazionale) vi è freddezza o guerra, informazione e spesso non corretta, e non comunicazione, ma piuttosto interpretazione capziosa o lettura distorta di ciò che l’altro ha detto.

Un cattivo uso della connessione tra sfera cognitiva ed affettiva la si ritrova di frequente in vari ambiti : da quello della coppia, alla famiglia, all’ambito politico. E’ quando, verso chi emerge dal punto di vista cognitivo, si usano le mille forme di ricatto affettivo di cui è capace l’essere umano egoista: se mi superi per conoscenza e sapere allora vuol dire che non mi ami. Se mi ami non devi avere, ma soprattutto non devi mostrare, più conoscenza della mia, nè più esperienza ecc.

Una tecnica piuttosto diffusa è il ’congelamento’ operativo verso chi minaccia di emergere come sapere e intelligenza. Si usano diverse procedure poco evidenti per ottenere una inibizione dell’azione.

Il nostro uomo della storiella Sufi fa un errore cognitivo per slancio d’affetto, e sbaglia contesto, crede che la situazione sia una verità del cosiddetto 1° livello (due aggrediscono un terzo effettivamente) mentre si tratta di una verità del 2° livello (due aggrediscono un terzo, ma ‘per finta’ e così produce una verità di 1° livello (il regista lo aggredisce davvero anche se non fisicamente) e il regista che lo appella da stupido fa due errori, uno affettivo, non apprezzando l’intento di solidarietà mostrato verso chi poteva trovarsi in difficoltà, e uno sociale non valorizzando il principio che il nostro uomo stava cercando di attuare, quello della pace e della nonviolenza.

In alcuni contesti un altro limite alla piena espressione dell’essere è l’ostracismo verso le posizioni in merito alla spiritualità: se sei credente prima o poi sarai sospettabile in ambito della struttura sociale ‘impegnata a sinistra’, se non condividi un credo religioso avrai i tuoi guai o con la tua famiglia magari cattolica o altro. L’importante è che, qualunque siano gli orientamenti politici o sociali o familiari, nella maggior parte degli ambienti quello che è vietato, a volte esplicitamente, a volte di fatto, è l’essere o il cercare di essere interi. Il lato paradossale sono le premesse, infatti in certi ambienti ti dicono che il valore di fondo è la liberta.

Contesti di questo genere sono difficili, ma a poco vale lamentarsene: piuttosto vanno osservati a fondo, cercando di capirne la logica interna, i paradossi che li sostengono e i punti di bisogno, in maniera da sapercisi muovere in modo appropriato e non passivo.

Rosalia Grande

LAICO E RELIGIOSO
Riflessioni

Mi ritrovo a scrivere di un argomento che in questi giorni sento im.portante, a livello personale e sociale. Nell' ultimo mese, ricorrentemente l'attenzione dei media, la cronaca, la riflessione politica si sono concentrati intorno a questioni - come la RU 486, il Testamento Biologico, il soccorso umano ai richiedenti asilo, l'omosessualità e l'omofobia, le condotte degli uomini di stato - che , non solo per i contenuti "etici" ma anche per le modalità di trattazione hanno sollevato - e credo non solo in me - alcune domande. Cosa è laico e cosa è religioso? Come definisco il giusto, il bene? Quale cammino per lo spirito?

A partire da questi interrogativi vorrei proporre la mia riflessione. Laico è un'alternativa a religioso nella misura in cui laico è "svincolato dall'autorità ecclesiastica", ovvero ciò/colui che quindi "rivendica l'indipendenza dalle ideologie religiose nelle scelte pubbliche che ricadono sulle individualità e sulle scelte degli individui". Così come religioso potrebbe essere un'alternativa a laico nella misura in cui religioso è ciò che è "animato dal sentimento della religione, che nella vita e nell'azione si ispira alla religione, in maniera conforme ai precetti da essa impartiti".

Tuttavia la questione non può esaurirsi qui. Laico non è laicista, non è ateo, nè agnostico. Anzi a ben vedere nel significato originario del termine, ancora utilizzato in ambito religioso, il laico è un fedele della religione non ordinato sacerdote o non appartenente a congregazioni religiose; il laico era colui che, nelle basiliche protocristiane prendeva un posto non centrale, al di qua dell'iconostasi (un elemento architettonico divisorio, per lo più marmoreo che lo separava dai presbiteri), ma era pur sempre un fedele. Del resto il termine religioso, che certo non è sacro né spirituale, non può essere esattamente ricondotto a mero esecutore di precetti. Piuttosto in religioso, vedo l'animato da un vento divino, chi è volto a cogliere e compiere un disegno divino nella consapevolezza dell'umano.

Secondo me l'atteggiamento religioso più autentico nasce, o almeno in me è nato, dalla comprensione del proprio/mio limite individuale e di Uomo, da un ferita narcisistica - per dirla con Freud - che può portare a comprendere la ragione dell'altro e a intuire la mano di un Altro. Ma quanti Altri ci sono? Uno? Tanti? Uno che prende tanti nomi? A me sembra che se lo ammetto come Altro, non potrò saperlo - è una questione ontologica e epistemologica: quest'Altro è ontologicamente altro, non è Uomo e io che sono Uomo non posso certo  pretendere di intellegerlo completamente. Così direi che religioso sarebbe il rispetto della pluralità. E, malgrado questo non sia sempre compreso o agito, questo è un altro punto di contatto tra laico e religioso. E qui vengo al succo della mia riflessione: l'alternativa che io vedo nella questione laico - religioso è il superamento di una contrapposizione (che almeno semanticamente non esiste); è una coincidentia oppositorum, una sintesi, individuale e collettiva di uno spirito individuale e collettivo in cammino nella conoscenza di se stesso.

Ai termini della questione potrebbe essere interessante affiancare i termini della dialettica Hegeliana. La dialettica di Hegel, il cui sistema filosofico si fonda sull'assunto per cui "ciò che è reale è razionale", ovvero ciò che accade ha un senso, è il procedere nel reale dell'Assoluto, il suo dispiegarsi verso il senso, in tre momenti: tesi, antitesi e sintesi. Mi sento di affermare che viviamo in un momento in cui tesi e antitesi sono in lotta, in una dialettica ancora aristotelica, ovvero, fondata sul principio di non negazione, e priva di un momento di sintesi. L'esacerbarsi di questa contrapposizione mi riporta e credo dovrebbe riportare diverse persone - almeno quanti si dichiarano religiosi, seppur laici - alla necessità di una Sintesi: lo sforzo di cogliere un punto di vista globale, un disegno.

Un punto di convergenza tra religioso e laico, una loro sintesi, potrebbe chiamarsi Rispetto. Il Rispetto che è del laico, in quanto laico, delle individualità, delle scelte altre, dei percorsi religiosi altri, e il Rispetto per Dio e per l'Uomo che mi sembra siano al centro di un'autentica religiosità.

Del resto mi sembra che serenamente laico sarebbe non pretendere da una donna o un uomo di stato che dimentichi la propria religiosità, nello svolgimento delle sue funzioni. Anzi ho come il sospetto che questa richiesta sia poco sensata, poco laica, e che possa stimolare reazioni opposte, dimentiche del Rispetto. E serenamente religioso sarebbe non imporre le proprie vedute, ma lasciare che ognuno trovi il proprio bene; semmai religioso mi sembra l'aiuto verso il bene che si astiene dal giudizio.

Qual è, cosa è  il bene?

Nel mio cuore  religioso, che anche un laico ha diritto ad avere, mi chiedo:       “dai ’volti’ che Dio mi ha mostrato, cosa farebbe  se fosse al posto mio?”

E, poiché credo che gli avvenimenti della vita siano collegati a ‘disegni’ in qualche modo accordati o concordati con una volontà - intelligenza superiore – divina’, nell'incontro con posizioni diverse dalle mie, provo ad immaginare, a intravedere (oppure mi chiedo) quale sarà o potrebbe essere il  disegno che quell'incontro potrebbe-dovrebbe realizzare.

                       Gabriele Grassi

LA SCUOLA,
“PAGANICA BARBARIE”

Pubblichiamo uno stralcio dal libro edito nel 2004  “ La cultura degli italiani” di Tullio de Mauro. Il libro si articola in diverse ‘interviste’, un modello di scrittura narrativa e teorica ora largamente usato

ERBANI: Una volta lei, parlando di Guido Calogero, ha sottolineato il fatto che il filosofo a un certo punto della sua vita mette al centro delle proprie riflessioni il tema della scuola. E se ne occupa, lei aggiunge, in un momento in cui di scuola parlavano solo pedagogisti e ‘scuolalogi’. Occuparsi di scuola, lei lascia intendere, non è affare di cui la cultura italiana, gli intellettuali italiani si diano gran pena, se è possibile ragionare in modo generale.

DE MAURO: E’ una constatazione ovvia. Quando l’ho conosciuto di persona - ero ancora studente all’università - Calogero era continuamente in giro per l’Italia a discutere di pedagogia, di scuola, di formazione, di quella che chiamava la “filosofia del dialogo” e “la scuola dell’uomo”. Era circondato dallo stupore di molti colleghi e persino da una certa disapprovazione. Gennaro Sasso, per molti aspetti suo grande allievo, oltre che genero, ha scritto, commemorandolo, che considerando nell’insieme le indagini filosofiche di Calogero si avverte un senso di incompletezza. Non è un rimprovero diretto. Ma certamente ciò che travolge la quieta meditazione di Calogero sulla storia della logica antica o sulla filosofia teoretica è proprio questo incessante impegno che dai tardi anni Quaranta in poi il filosofo dedica al dibattito sulla scuola. E corrispondeva un pessimo apprendimento, una scarsa conoscenza effettiva della lingua. Calogero si esponeva moltissimo al bersaglio di roventi polemiche (alcune le ricordo proprio ad opera dei latinisti). E poi  non  bisogna dimenticare il peso che ebbe Calogero nella elaborazione della scuola media unificata dal ’55 al ‘, che sul versante laico è legata proprio ai suoi sforzi personali.

ERBANI: Per il resto il panorama è deserto?

DE MAURO: Deserto. E deserto è stato da allora fino ad oggi.

Da Tullio de Mauro: La cultura degli italiani. A cura di Francesco Erbani–pag.117 - Edizioni Laterza 

 

                            UN FATTO DEL MESE

Le parole di Obama convincono
L’O.N.U. ( tranne qualcuno)

Lo scorso 25 settembre una notizia campeggiava sulle prime pagine di tutti i quotidiani del globo: “Il presidente Obama traccia le linee guida per il disarmo nucleare, adottate dal Consiglio di Sicurezza dell’Onu”. Ad uno sguardo distratto non sembrava una di quelle notizie che fanno gridar al miracolo. In fondo il primo trattato di non proliferazione nucleare risale addirittura al 1970, e successivamente altri ne sono stati siglati, in epoca di Perestroyca, sullo smantellamento degli arsenali e via dicendo fino ai più recenti, senza però che ai suddetti trattati seguisse un reale cambiamento della situazione mondiale. Anzi. Ai cinque membri permanenti del Consiglio Onu (gli unici che “dovrebbero” avere il diritto di possedere tali armi) si aggiungono qua e là altre presenze: India e Pakistan soprattutto, ma anche Corea del Nord. Secondo un recente studio del Natural Resources Defence Council ci sono ancora 31535 bombe atomiche sparse nel mondo delle quali 10500 negli USA, 20000 in Russia (ma difficile pensare che le altre repubbliche dell’ex Unione Sovietica non ne abbiano), in Gran Bretagna 185, in Francia 450 e in Cina 400. Mancano i dati di Israele India e Pakistan. Tali ordigni non sono però solo all’interno dei confini nazionali: quelli del patto NATO sono più o meno su tutto il suolo europeo (nel nostro Paese ce ne sono circa 20 dislocati in due basi, Aviano e Ghedi Torre), altre scorrazzano liberamente per i mari a bordo dei sottomarini nucleari. Ora, negli ultimi dieci anni (di trattati, summit e risoluzioni) sono stati smantellati circa 5000 ordigni, passando dagli oltre 36000 del 1999 agli attuali 31500. Pochini direi. Dove sta dunque la novità? Ebbene, c’è eccome. Anzitutto è la prima volta che ci si è data una scadenza: il presidente Obama ha parlato di “mettere sotto chiave tutti i materiali nucleari entro quattro anni”, vale a dire se non proprio eliminarli (come distruggere uranio e plutonio?) se non altro rendere inoffensivi gli ordigni nucleari. E già questo, porsi un limite temporale, vuol dire avere un programma preciso. Ma soprattutto è l’atteggiamento politico che sembra davvero nuovo. Non è il solito accordo esclusivo tra due superpotenze a cui la storia di questi decenni ci ha abituato: Obama parla all’Onu, e chiede la collaborazione di tutti gli Stati Membri con un richiamo alla responsabilità globale che davvero non ha precedenti. E’ un atto di umiltà che non può mancare di sensibilizzare, e la risposta è immediata: i quindici stati membri del Consiglio di Sicurezza approvano all’unanimità.

Sarebbe davvero stata la giornata che apre un’era diversa, se non fosse per la macchiolina innescata da Ahmadinejad che, tra le diverse esternazioni, annuncia il collaudo di una nuova centrale nucleare di cui nessuno era a conoscenza. E qui purtroppo le reazioni non sono nuove. La soluzione che tutti trovano più appropriata (Barack compreso) è sempre la stessa: sanzioni. Come se la storia non ci avesse insegnato che le sanzioni colpiscono la gente comune, non i potenti del Paese. Come se non si fosse già visto che ogni volta che sono state applicate verso un regime non democratico (o solo apparentemente tale) le sanzioni non hanno fatto altro che compattare la popolazione attorno al sé-dicente leader, contro il nemico comune. E credo che Ahmadinejad, da consumato politico, questo lo sappia. Altrimenti non si sarebbe mosso come un elefante nel Palazzo di Vetro, provocando il ricorso a tanto dietrologiche risoluzioni. Risoluzioni che il popolo iraniano, in un momento così delicato (e coraggioso) della sua storia, davvero non si merita.

                    Alessandro Lanza

 

ASSURDO METROPOLITANO

Verso i cittadini stranieri,
truffe e altre storie

E’ il 30 Settembre e come ogni mese, ormai da alcuni anni, alle 10 in punto
eccomi in Questura. Il fax che
avevo inviato  una settimana prima  e contenente la  richiesta di rilascio
del permesso di soggiorno per tre
clienti indiani era arrivato all’ ufficio relazioni avvocati ed io attendevo
di essere chiamata dall’ispettore o
“da personale di polizia” per verificare lo stato delle pratiche.

Con mio grande stupore noto che nella sala d’ attesa siamo solo in tre! Con i colleghi presenti  gioiamo di questo questa scadenza, proprio al 30 settembre delle consegne delle domande per l’emersione (nuovo decreto 3 Agosto 2009  “regolarizzazione di colf e badanti”)aveva tenuto molti studi legali impegnati e così, forse per la prima volta dopo  tanti anni l’attesa non sarebbe stata lunga.

Mentre io ed un collega  ci scambiamo qualche informazione, squilla il suo cellulare,dall’altra parte del filo c’è Singh, un nostro ‘cliente‘ che riferisce notizie incredibili. Ed io ”Cosa? Mah, Singh chi ti ha riferito queste cose?”, ”Come ? no! non è assolutamente vero! Anzi avvisa i tuoi amici  che evitino di dare ascolto a tali dicerie! “e chiudo, sbalordita.

Sapete cosa era successo? Un ragazzo indiano aveva saputo che in quell’ ultimo giorno, chi voleva regolarizzarsi poteva, pensate un po’, andare al Comune di Roma con un sindacalista, versare la benemerita somma di euro 800 (non 500 come richiedeva il versamento presso gli uffici postali) e si sarebbe visto consegnare all’ istante, il suo permesso di soggiorno da un operatore del comune!!  Roba dell’altro mondo!!!tentativi di truffa!!!informazioni date allo scopo di sabotare l’ intero sistema  sindacale? Chi più ne ha più ne metta!

Intanto  vengo chiamata dalla stanza ricevimenti, saluto i colleghi, ma, appena sono sulla soglia, mi sento dire ”Avvocato la volevo informare che in questi giorni le procedure per i permessi  di soggiorno sono cambiati”. ”Vorrebbe  dirmi che non si manda più il fax con le pratiche da sveltire, che poi si viene qui, si fa un controllo delle stesse e che voi fisserete un appuntamento al mese successivo fino alla completa conclusione?” 

“Si il fax deve inviarlo alla Questura, noi valutiamo l’eventualità di prendere  in considerazione  o meno le sue richieste, ed eventualmente le fissiamo un appuntamento ma lei di certo l’appuntamento non potrà richiederlo il giorno in cui è qui a visionare le pratiche che la riguardano.”

COSE DELL’ALTRO MONDO!

E questo adesso come lo devo chiamare, perché è sempre bene dare un nome alle cose che accadono!Truffa a danno degli extracomunitari a cui non si può dire che affermare i propri diritti e farsi assistere è un diritto  estende a tutti?

O magari sabotaggio del sistema legale attraverso la continua riduzione di accesso negli spazi legalmente costituiti a prestare assistenza legale? E dire che mi sembrava una giornatina tranquilla!
         Firma accertata, ma di cui manteniamo l’ anonimato, scanso ripercussioni indesiderate

RUBRICA RUBRICHE RUBRICA DI VARIA UMANITA’

Piccolo (o grande) mondo antico.

La rubrica si occuperà di contributi alla cultura e alla conoscenza di secoli o millenni fa…. ma il tempo…. ha solo il senso ‘lineare’ che gli attribuisce il mondo ordinario?

L’idea di totalità, quella del ‘riflesso del mondo’, o meglio dell’imago mundi ‘ per un sapere non escludente, è una idea alla base del concetto di ‘enciclopedia’, che mette all’interno di un cerchio, kylos, che è una superficie dotata di un centro, un insegnamento paideia, dove il discorso didattico è tutto scandito dalla pluralità culturale, e non ha un ‘inizio’ ma un fluire che può ancorarsi, per memorizzare, a ‘date.’ In questo senso potremmo pensare a Marco Terenzio Varrone     (Rieti 116 a .C. - Roma 27 d.C.), longevo padre dell’enciclopedismo latino, o a molti altri. In questo numero segnaliamo qualcosa a proposito del mondo bizantino.

ENCYCLOPAEDIAS
IN BYSANTIUM

Una nobile ambizione
Un corpo di nozioni per l’impero

di Nigel Wilson

IL testo è tratto da “ L’ Erasmo” n° 30- anno 2006

Traduzione a cura di Carlo Sordoni

L’antichità ha prodotto più di una figura i cui interessi possono appropriatamente essere definiti enciclopedici. Ma visto che Aristotele e Varro non avevano scritto serie di trattati concepiti per essere una SUMMA sistematica della conoscenza umana, Plinio il Vecchio si è spinto, in qualche modo, verso il raggiungimento di quell’obiettivo.

Paradossalmente, nonostante i Bizantini si autodefinissero Romani, la gran parte di loro era completamente ignorante di letteratura latina, ed una delle conseguenze della loro ignoranza fu che il lavoro monumentale di Plinio rimase a loro sconosciuto. Anche il dotto Photius non trovò occasione per darne più che una citazione di sfuggita nella Biblioteca ed era probabilmente abbastanza all’oscuro della sua esistenza.

Bisanzio era una società che attribuiva importanza al mantenimento dei metodi tradizionali di educazione per assicurare che ci potessero essere sempre candidati qualificati ad assumere ruoli di amministratori. Ma quello di contemplare e organizzare la produzione di opere di consultazione che trattassero di ogni settore della conoscenza invece di soddisfare i bisogni immediati delle professioni di insegnamento era un passo ulteriore; le loro richieste potevano in genere essere soddisfatte con dizionari o con versioni riviste di commentari sui testi studiati nelle scuole. Le necessarie misure vennero prese nel decimo secolo e questo sembra essere stato dovuto, in larga parte, all’iniziativa dell’imperatore Costantino VII Porfirogenito (959 d.C.).

Una eminente autorità moderna ha dissentito da questa visione, puntando sul fatto che la collezione di epigrammi meritatamente famosa che conosciamo, come Antologia Greca o Palatina, fu messa insieme da un certo Costantino Chephalas venti o più anni prima che l’imperatore cominciasse il suo lavoro. Ma l’obiezione non è convincente se si considera che una raccolta delle opere più rappresentative di un genere letterario non è lo stesso di un tentativo sistematico di assemblare la conoscenza corrente in uno o più campi.

Costantino pianificò una collezione di materiale suddiviso in cinquantatre sezioni. Di queste solo una sopravvive completa, una seconda in larga parte, e molte in frammenti. Non sappiamo nulla sull’organizzazione dell’impresa, a parte la versione di una attenta ricerca svolta per i testi, ma le prefazioni esistenti ci danno qualche idea degli scopi dell’imperatore. L’autore, che non è necessariamente l’imperatore stesso, si lamenta che con il trascorrere del tempo è divenuto sempre più difficile avere una visione globale della storia umana perché ci sono così tanti tipi di eventi.

La lettura pubblica è scoraggiata. Una selezione dei migliori testi sarà quindi utile, così che le lezioni di storia possono essere apprese più facilmente.

Se cerchiamo di analizzare in termini moderni le intenzioni dell’imperatore, è legittimo suggerire che desiderasse assicurare che l’elite istruita potesse essere meglio informata su un ampia gamma di argomenti? Può essere più plausibile supporre che avesse in mente la creazione di un corpo della conoscenza che fosse utile, come magazzino di informazioni e guide, agli amministratori dell’impero. Ogni più ampia diffusione delle raccolte avrebbe infatti richiesto uno sforzo specifico, coinvolgendo presumibilmente una o più biblioteche aperte al pubblico, fatto del quale non c’è alcuna traccia allo stato attuale. Ma è difficile sentirsi sicuri che abbiamo interpretato le intenzioni dell’imperatore correttamente perché i suoi sforzi sono anche riflessi in una raccolta che, a differenza delle altre, raggiunse ragionevolmente una ampia diffusione.

Si tratta di una raccolta di materiali sull’agricoltura conosciuta come Geoponica, che dà considerevole preminenza alla coltivazione del vino. L’autore dell’introduzione adula l’imperatore dicendo che egli ha promosso una rinascita in tutti i campi della conoscenza – “filosofia, retorica a tutte le altre arti” è la frase utilizzata. All’imperatore viene attribuito l’onore dell’assemblaggio del materiale, il che probabilmente significa che egli diede ordini per la collezione di testi e lasciò all’anonimo scrittore della premessa, e forse ad alcuni assistenti, l’organizzazione del materiale.

Un altro corpus di conoscenza specializzata assemblato su richiesta di Costantino è l’Hippiatrica, un manuale di medicina veterinaria per i cavalli. È preservato a Berlino (Staatsbibliothek, Phillipps 1538) in una copia stupendamente illustrata. Senza dubbio la copia originale era destinata alla biblioteca imperiale e non ai professionisti. Non sono conosciute altre copie e l’unico altro manoscritto significativo che contiene questo tipo di testo (Parigi, Bibliothèque Nazionale, grec 2244) è un prodotto molto più funzionale.

L’attività nel circolo imperiale deve essere stata l’ispirazione per una raccolta monumentale conosciuta come il Suda o, meno propriamente, Suidas, messa insieme nella seconda metà del decimo secolo. Ciò che conta nel Suda è il tentativo di ampliare un dizionario del genere tradizionale – c’erano un numero di guide ai vocabolari della Grecia classica, il più diffuso dei quali era quello attribuito a San Cirillo di Alessandria (444 d.c.). L’innovazione consisteva nell’aggiungere un gran numero di altre voci, principalmente biografiche e geografiche, solitamente di poche righe di lunghezza. È stato chiamato “un dictionnaire del conversation à l’usage des gens cultivés”. Gli studiosi che l’hanno messo insieme sono tanto misteriosamente anonimi quanto i collaboratori dell’imperatore. L’origine della maggior parte degli articoli può essere identificata, ma un fatto imbarazzante, difficile da spiegare, è che c’è un alto grado di dipendenza dalle commedie di Aristofane e dai commentari delle opere il cui totale va dalle 5.000 alle 30.000 voci.

Il lavoro fu eseguito con molta scarsa cura e deve essere stato intrapreso in gran fretta. Prendiamo ad esempio la voce per il nome Costantino. Ci si aspetterebbe che venisse riportato ogni imperatore con quel nome. Quello che il lettore trova è veramente stupefacente e deludente. Ci sono solo tre voci. La prima, lunga 9 righe, riguarda Costantino il Grande e menziona la sua formazione, la sua proclamazione ad imperatore e la sua fondazione della “Nuova Roma” 362 anni dopo l’ascesa di Augusto. Non una parola riguardo la Cristianità. La voce successiva riguarda ancora lui e riporta solamente “Costantino il grande imperatore, circa il quale Eunapius scrisse sciocchezze, ed io le ometto, vergognandomi dell’uomo”. Frammenti della storia francamente anti Cristiana di Eunapius sono conservati altrove. Al terzo punto vi è un lungo paragrafo riguardante Costantino V (741-775), figlio di Leone Isauriano. Non è altro che una filippica intemperante, di un genere fin troppo comune nella scrittura Bizantina, contro l’imperatore iconoclasta.

Tuttavia nonostante le sue numerose e ovvie mancanze il Suda preserva frammenti di testi ora persi che sono di valore per gli studiosi. In più sembra aver soddisfatto i bisogni della classe istruita o di quelli che aspiravano ad entrare in quella classe. Furono fatte molte copie, a dispetto della smoderata lunghezza del lavoro: nell’edizione standard moderna riempie 2.785 pagine e deve essere stato un compito scoraggiante per ogni scrivano del tempo. Continuò ad essere utile agli umanisti italiani nel quindicesimo secolo, dato che non vi era ancora un dizionario affidabile della Grecia classica. Il contrasto con l’enciclopedia imperiale e con molte delle altre raccolte associate ad essa, è notevole. Se l’imperatore avesse voluto che i prodotti di tutte le sue iniziative fossero utili agli istruiti, senza dubbio ora li troveremmo preservati in più copie. Oppure il problema è stato una mancanza di quelle risorse necessarie che avrebbero potuto assicurare la
   

                              Traduzione dall’inglese
a cura di Carlo Sordoni

DAL SUD DEL MONDO

Crisi economica. L’esempio argentino

L’articolo ripercorre i punti salienti dell’andamento economico argentino fino agli sbocchi positivi della economia partecipativa strutturatasi nel Mner – Movimento Nazionale delle imprese Occupate.

[…]Nel 1991 il presidente argentino Carlos Menem attuò riforme economiche devastanti, che peggiorarono la situazione già drammatica del paese. Egli prometteva al popolo importanti cambiamenti, mentre in segreto si accordava con Washington per continuare le devastazioni economiche. Nel 1991, verrà addirittura inserita nella carta costituzionale, la parità di cambio tra il peso ed il dollaro, che favorirà un'economia basata sulle importazioni. La situazione economica si aggravò ulteriormente, e si arricchirono soltanto i pochi che avevano investito all'estero. Washington dette al governo argentino miliardi di dollari, per indurlo ad attuare altre riforme favorevoli all'élite.

Il progetto era quello di far crollare l'intero sistema economico-finanziario argentino. Menem continuò a fare il doppio gioco, illudendo il popolo argentino di poter accrescere la ricchezza del paese attraverso la privatizzazione delle aziende pubbliche e la deregulation in numerosi settori, per attrarre gli investitori stranieri. In realtà, egli stava attuando riforme che avrebbero messo il paese nelle mani dell'élite americana. Le riforme, imposte dalla Banca Mondiale e dal Fondo Monetario Internazionale, prevedevano il taglio della spesa pubblica e il licenziamento di migliaia di persone. Il debito estero raddoppiò, la povertà e la disoccupazione aumentarono, e la classe media venne cancellata.

A metà degli anni Novanta, nacque il movimento dei piqueteros (disoccupati), che lottava per il lavoro, suscitando molti consensi popolari. I piqueteros rendevano visibili le persone costrette a rimanere ai margini del mondo del lavoro, che erano aumentate a dismisura in seguito alle riforme del Fmi.

Nel 1999 fu eletto Fernando De La Rua, che promise di lottare contro la corruzione e di processare i vecchi esponenti delle dittature militari. In realtà, egli si mostrava disposto a riprendere le politiche del precedente governo, e a questo scopo, chiamò al governo l'ex ministro menemista Domingo Cavallo, e altri sostenitori della linea liberista senza regole, che continuarono a privatizzare e fecero tagli a stipendi e pensioni.

Seguendo la linea imposta dal Fmi, il peso argentino fu svalutato del 70% rispetto al dollaro. Tutto fu privatizzato, anche i servizi (gas, telefono, trasporti, acqua, ecc.). I prezzi aumentarono del 42% e oltre 170 mila lavoratori furono licenziati. Cavallo tagliò gli stipendi e le pensioni del 13%, e attuò riforme che fecero crollare il consumo, le produzioni industriali e le esportazioni.

Le riforme del Fmi avevano messo l'intera economia argentina nelle mani di privati stranieri, che non avevano alcun interesse a rispettare le esigenze della popolazione, e ancora meno desideravano sacrificare facili profitti per i diritti dei lavoratori. Si ebbero tagli drastici alle spese sociali e ai sussidi a favore dell'agricoltura e dell'industria.
Nell'agosto del 2001, il Fmi fece aumentare il debito pubblico (che era stato congelato), da 8 a 14 miliardi di dollari. Nel dicembre dello stesso anno, Cavallo impose il congelamento dei depositi bancari, che impedì ai comuni cittadini di ritirare dalle banche i risparmi, mentre i grandi speculatori nazionali e internazionali avevano ritirato di colpo tutti gli investimenti. Anche le numerose corporation transnazionali, che prima avevano investito in Argentina, improvvisamente ritirarono la valuta e si rifugiarono altrove, lasciando il paese nel caos.

Il New York Times scrisse che erano stati prelevati dalle banche "100 milioni di dollari al giorno".(2)  Dal gennaio 2001, 30.000 negozi furono costretti a chiudere, e la povertà salì al 49%. Il “Los Angeles Times”, calcolò che l'élite argentina fece sparire 106 miliardi di dollari, nascondendoli nei paradisi fiscali esteri, e 30 miliardi di dollari furono investiti in titoli “intoccabili”, mentre il denaro della classe media veniva gravemente svalutato e congelato. Migliaia di risparmiatori si riversarono davanti alle banche gridando "dateci i nostri soldi". La classe media, improvvisamente, dovette diventare cosciente che il sistema non tutelava i diritti fondamentali, e che i cittadini argentini avrebbero dovuto organizzarsi autonomamente per rimettere in sesto il paese. Milioni di persone del ceto medio rimasero senza nemmeno la possibilità di sfamarsi, e si aggiunsero ai milioni di poveri già presenti nel paese. Per quasi tre anni il popolo argentino protestò con blocchi stradali, scioperi, proteste e occupazioni, e venne quotidianamente represso dalle forze dell'ordine.

La sera del 19 dicembre 2001, De La Rua annunciò il crollo, e per tre giorni si ebbero disordini ovunque. Gli argentini chiedevano di riavere il loro denaro, e che fossero perseguiti i responsabili del saccheggio del paese. Le repressioni governative provocarono 40 morti e 2000 feriti, e 40.000 persone vennero arrestate. Il 20 dicembre, la Plaza de Mayo divenne un campo di battaglia, in cui i poliziotti pestavano e sparavano.
Il Fmi, pur essendo il maggiore responsabile del collasso argentino, si considerò estraneo al disastro, e spacciò le strategie per saccheggiare il paese come "un programma che poteva essere sostenuto economicamente e politicamente".(3) Le autorità della Bm e del Fmi cambiarono la versione dei fatti, per far apparire che avevano cercato di aiutare il paese ma non vi erano riusciti, nascondendo che proprio le loro "riforme" avevano causato la bancarotta.

Ma la crisi argentina non fu soltanto un disastro: molti lavoratori si accorsero che poteva essere un’opportunità per cambiare il sistema, almeno parzialmente. Il popolo si sollevò e cacciò ben tre presidenti (Fernando De la Rua, Federico Ramón Puerta, Adolfo Rodriguez Saà). Si formarono assemblee popolari, sulla base del modello di democrazia diretta, che portarono verso l'autogestione delle fabbriche abbandonate dai proprietari. Oltre 200 fabbriche furono occupate e rimesse in funzione. Gli operai pianificarono la creazione di cooperative, avviando una lotta per l'espropriazione e la statalizzazione delle fabbriche autogestite.

L'occupazione della prima fabbrica, la Yaguanè (surgelazione), si ebbe nel 1996, seguì nel 1998 l 'Impa (industria di imballaggi e carta di alluminio) e nel 2000, 90 operai metalmeccanici della Gip formarono una cooperativa e presero possesso dell'azienda. Dopo il 2001 si ebbero oltre 1000 industrie fallite, e i lavoratori presero possesso di alcune di esse. Nel 2001 furono autogestite la Zanon (fabbrica di ceramiche) di Neuquen e la Brukman (tessile) di Buenos Aires, che i vecchi proprietari avevano abbandonato. La Zanon e altre fabbriche diventarono un esempio di successo del sistema dell'autogestione.

Oggi circa 170 aziende sono gestite da 10.000 operai, che hanno creato un assetto privo di gerarchie. In tal modo molti sprechi sono stati eliminati, in quanto, con il vecchio patronato, almeno il 65-70% dei guadagni costituivano il reddito dei dirigenti e dei proprietari.

Per tutelare il nuovo assetto, continuamente minacciato dall’èlite, si è formato il Movimento Nazionale delle Imprese Occupate (Mner), che chiede l'estensione dell'Articolo 17 della Costituzione, che prevede le espropriazioni per "interesse pubblico". Secondo il Mner, anche espropriare un'azienda per creare occupazione significa operare per l'interesse pubblico.

I cittadini argentini si sono riappropriati di parte delle risorse del paese, dopo le devastazioni del Fmi. Oltre alle industrie, anche supermercati, miniere, case editrici ecc., abbandonati dai vecchi proprietari, sono stati rilevati dai lavoratori e rimessi in sesto. La lotta per riappropriarsi del proprio paese è anche una lotta per cancellare un passato fatto di ingiustizie e crimini. Racconta Raúl Godoy, segretario del Sindacato Ceramista di Neuquen: "Questa fabbrica (la Zanon) fu inaugurata nell' 80, in piena dittatura. E come furono i mondiali, così anche queste grandi inaugurazioni contribuirono a far sì che il silenzio sulle morti, sui sequestri, sulla desaparecion continuasse impunito.... Ed oggi, a un anno dall'occupazione dell'impianto, posso dire con gioia che la fabbrica è inaugurata di nuovo, stavolta dalle Madri di Plaza de Mayo.... ed è una fabbrica nuova, una fabbrica degli operai, e delle Madri."(4)

I lavoratori che autogestiscono le fabbriche, le miniere ecc., hanno l'appoggio di quasi tutta la popolazione, compresi professori universitari e studenti. Per tutti gli argentini si tratta di far rinascere il paese da una devastazione colossale, architettata dall'élite statunitense per saccheggiare il paese. Il futuro dell'Argentina è affidato ai lavoratori, e alla loro capacità di autodeterminarsi. Si può considerare tutto questo come una rivoluzione pacifica, che determina un nuovo modo di intendere il lavoro e la proprietà. I lavoratori argentini, gestendo direttamente le fabbriche, stabilendo regole retributive eque e liberandosi del controllo dei "padroni", hanno generato un assetto realmente democratico.

Nel gennaio del 2002, diventò presidente Eduardo Duhalde, che cercò di sganciare il peso argentino dal dollaro, in seguito alla svalutazione del 300% della valuta argentina, che aveva trascinato il paese verso l'iperinflazione.
Il 25 maggio del 2003 fu eletto presidente Nestor Kirchner, che iniziò da subito una grande campagna contro la corruzione nell'amministrazione pubblica. Egli promise al popolo di essere disposto a contrastare gli obblighi imposti dal Fmi per difendere i diritti della popolazione argentina.

Il caso dell’Argentina è soltanto un esempio di come una crisi possa generare desiderio di libertà e rinuncia all’asservimento.

[...]         a cura di  Elide Stucchi

(tratto da un articolo di A. RANDAZZO)

NON TUTTE LE CONFRATERNITE VENGONO PER NUOCERE

La pacifica coabitazione di un anticlericale in una confraternita

“Venti miglia ad est di San Elmo, il furgone rallentò e Cavallaro svoltò di colpo a destra. Stavamo entrando nella vigna di Angelo Musso, suolo sacro per mio padre ed i suoi amici. Da cinquant’anni tracannavo il chianti geniale e il chiaretto delle viti di quelle colline rocciose”.[1]

Prendo in prestito le parole di John Fante scritte nel suo triste e affascinante romanzo “La confraternita dell’uva”, per introdurre l’oggetto di questa sintetica “prova di laicità”: una soggettiva descrizione delle attuali confraternite.

Come nel rapporto tra  padre e figlio protagonisti del romanzo, Mario e Nick Molise, devo all’ambiente familiare ed a mio padre in particolare la conoscenza delle confraternite e l’appartenenza ad una di esse. Da laico, anticlericale convinto, ma non da ateo, sono incapace di sottrarmi al fascino della ricerca di “alternative utopiche e concrete”.

Le confraternite possono ben rappresentare, a mio avviso, l’apparente ossimoro contenuto nel titolo di questo convegno.

Confraternita come utopia, come mito, come eterna ricerca della pace e della misericordia. Misericordia intesa nel senso di compassione che induce ad aiutare ed  a soccorrere il prossimo. Contemporaneamente confraternita intesa come concreto, benché residuale, modo di aggregazione di una comunità, anche moderna, in continuità col passato.

Una comunità assorbita da un ancestrale bisogno di appartenenza, di mutua assistenza, anche se non più di ordine materiale, bensì di natura introspettiva, è oggi soddisfatto anche grazie all’utilizzo sempre più ampio (fortunatamente, sia ben chiaro) della  tecnologia. Modernità che è attratta (e spesso sopraffatta) dal pittoresco, dall’estremo, dall’inconsueto.

Tale deve apparire agli occhi di un giovane, o di chi non ha più memoria delle proprie radici, la vista appariscente dei membri d’una confraternita bardati nei propri paramenti.

Flickr, ad esempio, il notissimo sito che consente la condivisione di foto on line, conta ben 682 pagine dedicate all’argomento, con migliaia di foto destinate ad  effigiare i membri delle circa seimila confraternite ancor oggi esistenti in Italia.

Può dirsi che le confraternite sono un’esperienza ancora attuale? Forse, ed è una sorta di pregiudizio positivo che mi induce a pensare che lo possano essere, perché le ritengo il frutto mediano d’una evoluzione storica e d’un bisogno antropologico.

Così come nel romanzo di Fante vengono descritte usanze antiche, visioni del mondo passato, backstage di un tempo ormai perduto, allo stesso modo partecipo alla vita d’una confraternita, benché in modo molto saltuario, con lo spirito di chi vuole, nell’attualità, non interrompere il filo che collega il passato al presente. Come nel romanzo torno alle origini familiari, alla mistica Valnerina,  per nutrirmi di sensazioni che eccedono la mera dimensione religiosa. La partecipazione alle iniziative della confraternita che, per dovere di completezza nomino, la “Confraternita del S.S. Sacramento”, mi sono particolarmente care. Immagino una possibile similitudine tra le mie sensazioni e  quelle vissute da chi, nel passato, ha percorso le stesse strade, ha intonato i medesimi canti, ha ripetuto le identiche mosse

E’ come ritrovarsi in un luogo che non ha tempo, con riti che conosco essere quasi immutati da secoli.

Cento erano gli appartenenti alla confraternita nel 1831, in virtù della regola in base alla quale potevano appartenervi i soli residenti nel paese.

La rudezza e la brutalità che ogni fenomeno migratorio contiene, ha rischiato di cancellare ben più che la sola confraternita. Ma la tenace volontà dell’uomo di conservare le proprie radici ha fatto salvo non solo il piccolissimo borgo appenninico sinora mai nominato, Agriano di Norcia, denso di ben cinquantuno abitanti residenti ma la confraternita stessa apertasi anche ai “forestieri”, ossia ai discendenti degli emigranti nella vicina Roma che sono ancora individuabili con facilità, in base al cognome “indigeni” che, in tutto l’abitato e dintorni, non supera il numero di venti.

Immaginare il primicerio che, come ancor oggi, provvedeva alle iscrizioni, alla riscossione delle relative quote, alla loro gestione, (ben distinta da quella operata dagli uomini di chiesa, e con ben altre finalità n.d.a.), o immaginare gli appartenenti alla confraternita prendere parte ad una manifestazione religiosa con indosso belle divise dal camice bianco, col cingolo porpora, con delle mantelline rosse su cui era applicato, e lo è ancora, il simbolo dell’eucarestia, circondati da numerose suppellettili di pregevole valore artistico come lampioncini e stendardi[2],  testimoniano l’antico affetto e il senso di orgogliosa appartenenza di tutti gli abitanti del borgo.

Bisogni di appartenenza e di mutuo soccorso che, in seguito al fenomeno migratorio verso Roma (già consistente nel XVII secolo), furono soddisfatti grazie alla riproduzione del medesimo modello aggregativo:la creazione di una confraternita intitolata ai santi Benedetto e Scolastica. Quest’ultima ha ancor oggi la propria sede in un luogo a me doppiamente caro: via di Torre Argentina. Un tale Piermatteo Lucarucci, nel 1619, concesse in uso alla confraternita il piano terra della propria abitazione sita proprio in via di Torre Argentina. In questo luogo vi è ancor oggi la sede. Successivamente , nella sede della confraternita, si dette origine anche alla piccolissima chiesa dei Santi Benedetto e Scolastica, ancor oggi registrata nell’annuario della Diocesi di Roma come “Chiesa regionale dei Nursini”.[3]

L’incipit  semplice e giocoso credo mi consenta di proseguire questo breve scritto senza la necessità di affrontare l’argomento in modo scientifico e sistematico.

Le confraternite sono dunque risalenti al medioevo e definibili come associazioni di laici riconosciute dall’autorità religiosa, con finalità filantropiche e di culto.[4]

Sulle finalità di culto non mi soffermo, ritenendo più dilettevole indagare quelle filantropiche poiché, a mio avviso, esse rappresentano il motivo stesso della sopravvivenza delle confraternite. Se, nel corso del Medioevo, l'assoluta mancanza di qualsiasi forma di assistenza pubblica e delle più elementari garanzie, specialmente per la parte più disagiata delle collettività, originarono il fenomeno descritto, oggi è ben certo che  non vi è più la necessità di dotarsi di questo tipo di “welfare fai da te”.

Ha quindi ancora un senso appartenere ad una confraternita? Nel mio caso la risposta è scontata. E provo a descriverne i motivi.

Confraternite come frutto mediano d’una evoluzione storica e d’un bisogno antropologico, ho detto sopra. A mio avviso la ricerca delle origini, dei motivi per i quali esistono una varietà estrema di usi, costumi, tradizioni, dialetti, culture, è consustanziale alla natura umana. Essa deve passare per lo studio, e se possibile per la partecipazione, dei fenomeni associativi che da più lungo tempo “contengono” tali elementi, per tentare di comprenderli, cercando affinità e divergenze con chi ci ha preceduto, nella ricerca individuale anche del fine ultimo dell’esistenza.

E non si tratta, come dice Benedetto XVI, di esaltare le confraternite per via dei “caratteristici abiti che richiamano antiche tradizioni cristiane ben radicate nel popolo di Dio”[5],  ma di qualcosa che ha ben poco a che fare con quello che appare un elogio del paganesimo (e che, a ben vedere, può non del tutto assente nel fenomeno in analisi).

Con Fromm direi che "l'uomo è l'unico animale per il quale la sua stessa esistenza è un problema che deve risolvere." L’evoluzione storica non è sincronica con quella antropologica: la prima è rapida la seconda è, necessariamente, più lenta.

L’unicità dell’individuo è preservata dall’una e dall’altra, ed il suo guardare al futuro come un tentativo di perfezionamento non può farci dimenticare che ci è necessaria la memoria storica, figlia di quella umana. Ci è necessaria non solo per vivere pienamente e singolarmente questa esperienza, ma anche per ricordarci l’insegnamento di Aristotele nella sua Politica: “l’uomo è un animale sociale: tende per natura ad aggregarsi con altri individui e a costituirsi in società”.

Appartengo ad una confraternita anche perché ritengo ogni esperienza umana un fatto singolo, irripetibile, anche quando accompagnato dallo sciorinare anodino di antichi riti e formule magiche dal vago sapore pagano. L’essenziale bisogno della conoscenza dell’altro da me, mi trascina costantemente tra tanti amici e compagni di un viaggio, che non ritrovo mai uguali. Questa pratica, di solito, dura una vita, senza riuscire a darle completezza. L’afflato alla conoscenza ci è necessario perché senza di esso sarebbe impossibile tentare di governare in modo pieno e soddisfacente la propria, unica, esistenza. La conoscenza degli altri, anche degli altri che ci hanno preceduto, è precondizione necessaria all’individuo che ambisca al godimento effettivo del suo proprio essere.

Questo significa che la risposta alle domande è rinvenibile all’interno di una confraternita? Assolutamente no, poiché la risposta non dipende unicamente dal contenente, ma è possibile che sia rinvenibile anche in una confraternita.

Associazione più complessa delle iconografie con le quali si è soliti dipingerla: una semplice congrega di burloni in maschera, o il ritrovo di una conventicola affannata in canti e preghiere simili più allo sciorinare pagano di antichi riti e formule magiche che alla plastica rappresentazione di una fede convinta.     Al di fuori di questi due clichè ho collocato il mio essere. Sicuramente traendone piacere.  
                     Alessandro  Massari

LA GRANDE SCIENZA
SECONDO CONFUCIO

La Grande Scienza è una sintesi della dottrina etica confuciana. Traccia un programma della vita dell’uomo con motivazioni etico-sociali: l’educazione dell’individuo, l’uomo e la famiglia, l’uomo e la nazione, l’uomo e l’universo. Lo scopo della vita è quello di manifestare le virtù del cielo, virtù luminose quanto il sole e la luna. Le più importanti virtù confuciane: la vita-amore, la reciprocità , lo studio la perseveranza e il rispetto dei saggi. Queste e altre virtù come  correttezza, giustizia, armonia e pace, anche se non le si ha dalla nascita, si possono apprendere, perché sono le stesse virtù del Cielo.

Il Cielo dà e mantiene la vita dell’universo perché è capace di reggerlo in ordine e armonia con il giusto mezzo, con l’equilibrio.
” Riposa il tuo cuore nell’amicizia, ama la conversazione degli amici saggi”

Da una parte abbiamo un Confucio ‘legittimista’ che studia, si istruisce, apprende l’arte dei riti, la musica, la letteratura ecc,  che cerca di trovare un impiego presso i re potenti per poterli influenzare allo scopo di cambiare il mondo, dall’altra un  altro saggio e filosofo-religioso dell’epoca: Lao-tze che disprezza i valori terreni, fugge dalla società umana alla ricerca di valori puri ed assoluti.  Dice Lao-tze a Confucio. “ ho sentito dire che il buon mercante nasconde accuratamente le proprie mercanzie migliori e fa come se non avesse niente, e che un saggio perfetto si dà l’apparenza di uno sciocco. Lascia questa vita vanitosa, e i suoi desideri, con la sua aria ostentata e le sue ambizioni eccessive. Tutto ciò non è vantaggioso per te.” E ancora: “oggi chi è intelligente è a rischio di morte se critica  gli uomini ingiusti con giustizia; chi ha uno spirito grande e saggio mette in pericolo se stesso se svela i difetti degli altri “ Ma questo voleva  fare Confucio: modificare e rinnovare la società.

Oggi troviamo persone animate da spirito di verità però ancora un po’ divise: o si collocano ‘in toto’ dalla parte di chi è attivo a proprio rischio nel tentativo di cambiare le cose, e a volte il rischio viene dall’interno: stress, posizioni troppo rigide, credersi il migliore, o esclusivamente  dalla parte di chi si allontana dal mondo, dalla lotta, dal confronto, e vive in una ‘torre personale’, magari non distrugge la sua anima, ma il suo rischio è quello di renderla sterile.

Entrambi forse si rifiutano allo scambio, desiderando non inquinare le proprie posizioni, ma entrambi sono necessari. E voi, come sensazione propria, vi sentite più confuciani o più lao-tzetiani?

L’In.Formatore din.amico periodico dell’Associazione IL DIVENIRE. Roma, Via Pistoia,12 tel 06 97273932. www.associazioneildivenire.it .Ottobre 2009.  Redazione a cura di Rosalia Grande. Collaboratore : Carlo Sordoni. In questo numero articoli di :  Rosalia Grande, Gabriele Grassi, Alessandro Lanza, Rosa Giordano, Carlo Sordoni, Elide Stucchi, Alessandro Massari.  L’associazione propone una formazione permanente volta allo sviluppo, alla consapevolezza, e all’acquisizione di capacità e competenze relazionali, spirituali e sociali. Promuove discussioni, incontri,spettacoli, corsi. Inoltre è possibile diventare Facilitatori della Comunicazione e Counselor orientativi sistemici. Il nuovo primo anno della Scuola di Counseling avrà inizio la prima settimana di gennaio. Prossimo mini-corso: “Orienting” rilassamento e attivazione dell’energia. L’associazione si ispira a idee progressiste, pacifiche e nonviolente integrate secondo una chiave sistemica per la quale  “ Non siamo soli nell’Universo, forze intelligenti ci sostengono e ci guidano”

“ Il primo digiuno non si scorda mai”E’ il titolo del VI capitolo del libro “ Radicale ignoto” di Sergio Ravelli. Edizioni Cremonalibri

Numero di luglio-agosto 2009 dedicato all’ambiente e all’ecologia

Non si potrebbe parlare di ambiente, né di ecologia, se dimenticassimo che senza un qualche ambiente all’essere umano favorevole, quest’ultimo si sarebbe estinto da tempo. Come i dinosauri, che, si dice, per migliaia di anni , anzi, di secoli, scorrazzavano sul nostro pianeta terrorizzando o meno gli umani stessi, ma comunque c’erano.  Accadde poi qualcosa di cui si continua a discutere, ipotizzando diversi scenari, qualcosa in seguito al quale  poi non ci furono più. Non credo che questo sia avvenuto dalla notte al giorno, o viceversa. Comunque sia avvenuto, il tempo della scomparsa non sarà  stato fulmineo, anche se l’ipotesi di un diluvio altamente distruttivo non è da escludere.

Ora, per il calendario Gregoriano  siamo nel 2009 dopo Cristo, e secondo alcuni già abbiamo vissuto assai, superando le profezie che ci avevano annunciati estinti varie volte e con varie modalità, tutte più o meno spaventose. Certo, mai come adesso potrebbero determinarsi condizioni totali, estreme, quali una guerra atomica, che distruggerebbe in poco tempo una buona parte del genere umano (a seconda della sua potenza, naturalmente).  Il problema,  e non è un sofisma linguistico, deriva anche dalla nostra classificazione di cosa sia il genere umano. Due piedi, due gambe, due braccia, due mani, una testa, un tronco, organi sessuali e sistema nervoso, sangue e linfa, canali sensoriali e tasse da pagare. Quest’ultimo attributo o elemento – direte - non c’entra con gli altri, non è carne e sangue, non è mica               ‘ naturale ’. Però sembra che lo sia diventato. Il genere umano continua ad esistere perché paga.

Effettua pagamenti di ogni genere, a livello  materiale con il denaro,  con scambi di oggetti; a livello simbolico paga il prezzo dell’affetto con la subordinazione, paga il prezzo della stima con il superlavoro, paga il prezzo della vita con il silenzio. Il silenzio su quello che pensa, il silenzio su quello che sa. Il silenzio sulle sue previsioni in merito allo sviluppo o alla involuzione, il silenzio sui suoi bisogni e sui suoi desideri. Da un lato paga, dall’altro guadagna, lentamente, ma qualcosa guadagna. In conoscenza, in lunghezza della vita, in benessere, in tecnologia, qualcuno perfino in sincerità e consapevolezza.

Ma, per il ‘cittadino medio ’, incapsulato nell’ordine apparente e materiale della vita, così come è lenta, sofferta e contraddittoria  la sua relazione con la madre sia biologica, che affettiva,  così lo è con la madre terra. Le contraddizioni della sua storia con la madre le proietta dovunque, sulle sue relazioni, e sull’ ambiente in cui vive. I suoi passi sono distratti, i suoi occhi vedono appena la grande bellezza di quello che è il nostro pianeta, le sue incredibili meraviglie, le mille e mille specie animali, di terra, di aria e di acqua. Un po’ addormentato, un po’ preso dagli affari, dai litigi domestici, dalla politica o dalla carriera, l’uomo ‘ medio ’ vive tutto ciò che lo circonda alla stregua di un fondale di cartone.

Ogni tanto si preoccupa per qualcosa che legge, ma poi passa oltre, perché se i        ‘ grandi della terra ’ non mostrano necessità di effettuare significativi cambiamenti, dato che loro sanno, lui di che si deve impicciare? Alla non-luce di quel fondale di cartone, quell’albero, quel bosco, quel mare, quell’oceano e perfino quell’acquario possono essere frettolosamente osservati tra un panino e l’altro, una birra e l’altra, una sigaretta e l’altra, una discussione e l’altra.

La vita passa, e, come accade a chi non si dà da fare per distinguersi dal fondo, finisce che anche lui, l’uomo medio, va assomigliando sempre più ad un fondale di cartone, o anche  ad un cartone animato. Si percepisce come un Flingstone, uno dei Simpson, un Fred delle caverne e non si accorge di quanto gli sta diventando, almeno simbolicamente, uguale.

Quello che resta sempre in bilico è il bilancio tra lui e le altre specie, tra lui e la natura, tra lui e l’ambiente. Quanto si sentirebbe diverso, non cartone animato ma pienamente ‘ umano ’ se sapesse dare valore a ciò da cui proviene, questa natura che lo sostiene e lo alimenta, come sarebbe diversa la società se gli venisse insegnato a capire quell’intreccio costante e ineludibile che è il nesso tra lui e l’ambiente.   Ma anche il nesso, il legame tra lui e quelli che ritiene ‘altri’, diversi, cibo per le sue esigenze, bevanda per la sua sete di avere, di appropriarsi, di possedere.  “E’ perché l’essere umano ha bisogno di sicurezza”, sostiene qualche difensore degli insani comportamenti di spoliazione e aggressione . Del resto cosa ci convince che esitiamo?

Da Cartesio in poi, le affermazioni che hanno l’apparenza di rassicurare il genere umano, si sono succedute a ritmi incessanti : dal cogito ergo sum che il filosofo decretò, si è passati all’ habeo ergo sum ; copulo ergo sum; compro ergo sum; bevo ergo sum; assumo coca ergo sum; grido ergo sum; sfrutto la terra ergo sum; non-mi-importa-di-niente-e-di-nessuno ergo sum. Quest’ultima affermazione sembra la più filosoficamente affermata, in un certo senso la più popolare anche se viene declinata con varie e infinite sfumature.

Pur tuttavia questo moderno pensiero non basterebbe a salvare la continuazione della specie, se non fosse magistralmente accompagnato da   ‘ pago ergo sum ’ che diventa anche  ‘ paga, ergo pode ser ‘  ( intreccio di lingue, babele dei linguaggi) .

Questo interrogarsi continuo dell’ordine simbolico che  sposta incessantemente la risposta  impedisce una identificazione stabile con  qualsiasi cosa. Ora, se da un lato tutto ciò è abbastanza spaventoso, da un altro è tranquillizzante, osssia, finchè ci sarà mercato, di merci, di energia e di anime, ci sarà il genere umano. Essendo il pagante  la sola categoria identitaria  immodificata, anzi, moltiplicata, dalla storia, magari ridotto a pochi esemplari, magari annerito dal fumo di qualche bomba, sarà pervicacemente presente. Felice o infelice, legato a doppio filo a chi esige ‘un prezzo’,  fino all’ultimo scambio, state sicuri,  assicurerà la continuazione della specie, insomma, ci sarà.   
                 
                                      Rosalia Grande                                           

LE POSSIBILITA’ DEL
CO-HOUSING IN ITALIA

 

Corso di Progettazione dell’abitazione e sperimentazione edilizia

Prof. Arch. Andrea Vidotto

A.A. 2008/2009

Studente: Irene Rossetti

 

 

Il termine che forse può sinteticamente racchiudere il concetto fondante del co-housing è sicuramente la “condivisione”. Non è casuale l’origine di questa tipologia architettonica: infatti proprio la Danimarca ha accolto e allevato, fino a farlo crescere e conoscere, il senso di appartenenza che il co-housing può generare, grazie alle caratteristiche profonde di una cultura europea solo in parte.

Lo Stato danese ha infatti una cultura della condivisione molto sviluppata, rispetto a diversi altri paesi europei, mentre al tempo stesso conserva un calore interiore differente dalle altre popolazioni scandinave, più distanti e in qualche modo isolate: anche la posizione geografica ne testimonia in qualche modo il carattere.

 In Italia il co-housing è arrivato, ma non è riuscito a sbocciare portando con sé tutti i benefici conseguenti. Nonostante diversi ma sporadici progetti siano stati avviati con intenzioni e speranze romantiche, nulla di concreto è stato realizzato. Non stupisce molto: il co-housing è appunto “romanticismo” per l’Italia, un dolce pensiero che qualcuno prima o poi realizzerà. Sono esigenze, quelle a cui il co-housing risponde, che nel nostro bel paese vengono spesso avvertite e lamentate con superficialità, senza davvero provare il bisogno che qualcosa cambi radicalmente.

Negli Stati Uniti, ad esempio, il co-housing ha costituito una forma di interesse e di sviluppo edilizio: il sogno americano è sicuramente romantico, ma concreto per coloro che ci credono. E’ proprio questa concretezza dell’agire che ha permesso agli Stati Uniti lo sviluppo sociale ed economico (crisi a parte) che li caratterizza.

Invece nel suo individualismo la mentalità italiana dimentica quanti benefici potrebbe trarre da tutto il romanticismo che non trova applicazione, come il co-housing: il contatto con gli altri, con la natura e la terra, la responsabilizzazione nei confronti di sé, degli altri, dell’energia spesa per la sussistenza, il distinguo tra il necessario ed il superfluo, la semplicità e la concretezza dei rapporti umani. E queste sono solo alcune delle lezioni di profonda importanza che si potrebbero trarre. Ma come è possibile conciliare tutto questo con la spesso frenetica vita che la maggior parte degli individui svolge, soprattutto lavorativamente ed economicamente?

 Ascoltando diverse opinioni è possibile trarre delle considerazioni: la tradizione abitativa italiana è effettivamente lontana dall’idea di condivisione. E’ noto che la stragrande maggioranza degli individui abita in appartamento, poiché i grandi centri urbani in Italia sono numerosi e attraggono i giovani dai centri più piccoli. Solo in questi ultimi persiste un vago senso di condivisione, poiché il numero di individui è ridotto e vi è la possibilità di conoscersi l’un l’altro. Ma la forte urbanizzazione italiana ha comportato la realtà dei condomini e le palazzine, che sono ormai la realtà abitativa più comune.

 In condominio gli abitanti sperimentano la minima condivisione che riescono a tollerare: i pochi luoghi pubblici (scale, cantine, terrazze) vengono gestiti con difficoltà, mentre i riscaldamenti e gli altri ridotti servizi in comune sono spesso fonte di contrasti tra gli individui. Essi vogliono infatti mediamente essere nella condizione di decidere autonomamente, senza sottostare a decisioni altrui. Si cerca così di coltivare esclusivamente l’intimità all’interno della casa, trascurando l’esterno con cui vengono amaramente in contatto ogni mattina sull’autobus o nel posto di lavoro.

L’unica possibilità di vita in comune in una struttura di co-housing potrebbe essere il frutto di una scelta attuata da una sorta di comunità pre-costituita di individui che hanno una profonda conoscenza l’uno dell’altro e una serie di connessioni relazionali precedentemente approvate, così da potersi “fidare”.

L’italiano tendenzialmente non sente il bisogno di condividere, tende a conservare il proprio individualismo: è per questo che il co-housing non potrà avere la fortuna che ha avuto in altri paesi, a meno che non si cerchi di trovare dei differenti contatti tra le esigenze e la funzionalità dell’abitare.

L’aspetto di condivisione, la ragione prevalente del co-housing, può forse trovare una connessione con precise tipologie abitative: piuttosto che rendere disponibili i nuclei abitativi del co-housing per ogni individuo, potrebbero essere costituiti con lo scopo di ospitare tipologie prefissate di persone che sentono la necessità di condividere e coabitare.

E’ sufficiente ricordare che un anziano su due vive da solo, come anche il 15% dei malati di tumore o il 28% dei disabili. Se il co-housing mutasse solo parzialmente la sua destinazione, limitandola a coloro che potrebbero dare un valore alla condivisione, anche in Italia potrebbe trovare un’espressione. Naturalmente i servizi e le possibilità del coabitare avrebbero al centro un’assistenza professionale e garantita, nonché una progettazione delle abitazioni, degli spazi e degli spostamenti specifica. Potrebbe essere avviato, come spesso avviene nella realizzazione di un’esperienza di co-housing, un progetto di risparmio energetico, di riduzione dell’impatto ambientale e di auto-produzione di alimenti base, fornendo così delle attività di integrazione agli individui. Le spese sarebbero più sostenibili, poiché suddivise ed agevolate dalla cooperazione.

Inoltre, sfruttando un’area di notevoli dimensioni, il numero dei nuclei di abitazioni potrebbe aumentare, formando una sorta di quartiere di dimensioni importanti, in cui gli interessi e le finalità siano condivise dalle stesse esigenze.

Un’altra possibilità concreta di attuazione potrebbe risultare la destinazione ai giovani studenti universitari: come i campus negli Stati Uniti, anche in Italia si potrebbero creare atenei vasti che comprendano numerosi nuclei edilizi, la maggior parte dei quali abitativi. Anche i giovani potrebbero in questo modo usufruire del risparmio economico, dei benefici dal punto di vista energetico ed ambientale e magari imparare ad apprezzare la capacità di cooperazione e condivisione. I servizi in comune potrebbero riguardare l’accrescimento di una sensibilità ecologica e sociale al tempo stesso, nonché l’apprendimento per mezzo di aree comuni adibite ad un auto-gestione degli spazi.

Lo stesso tipo di iniziativa potrebbe essere promossa con finalità ancora diverse: oltre all’istruzione, anche il lavoro risulta una forza aggregatrice. Così le grandi aziende e fabbriche, investendo notevolmente su un progetto di portata consistente come un vasto co-housing, potrebbero permettere ai dipendenti di usufruire di servizi comuni per sé e le proprie famiglie, abitando al tempo stesso nei pressi del luogo di lavoro e usufruendo di strutture comuni come asili nido, che accoglierebbero tutti i bambini delle comunità che si verrebbero a formare. Tutto ciò contribuirebbe a favorire le relazioni, garantendo ai lavoratori un notevole risparmio economico nel condividere i servizi a disposizione.

Senza dimenticare l’importante difficoltà che in Italia si dovrebbe affrontare anche per creare questo tipo di edilizia, forse puntando ad un’intenzione di miglioramento di alcune fasce della società, che spesso si trovano ad affrontare in solitudine una parte della propria vita o riescono con difficoltà ad affrontare consistenti spese di mantenimento, si riuscirebbe più facilmente ad ottenere i risultati sperati.

E finalmente la condivisione potrebbe essere apprezzata.

                                      Irene Rossetti

 

 

Peterborough, NH                                                         Fresno, California

                          

                               Il giro del mondo in 93 minuti
 e 18 secondi

E’ stato da pochi giorni, venerdì 5/6/2009, in occasione della Giornata Mondiale per l’Ambiente, presentato in Rete, “Home” il nuovo film, sull’evoluzione del nostro Pianeta, del fotografo Yann Arthus-Bertrand con la Co-Produzione di Luc Besson.

Ripercorrendo la storia della Terra attraverso immagini spettacolari in ogni continente, il film racconta quale sia stato negli ultimi 200,000 anni e quale sia soprattutto oggi l’impatto del genere umano sul fine equilibrio che il nostro Pianeta ha sviluppato nei precedenti 4 miliardi di anni.

Per i più “connessi” di voi c’e’ anche la pagina Facebook, e l’ account Twitter.  Potete trovarlo in versione integrale su  http://fotografandolavitablog.blogspot.com/2009/06/home-il-film-documentario-di-yann.html

Le recensioni ne parlano così:

http://www.vivacinema.it/articolo/home-lo-stato-del-pianeta-di-yann-arthus-bertrand-prodotto-da-luc-besson/3382/

Un film che intende promuovere e sensibilizzare la salvaguardia del nostro pianeta non in senso pessimistico, ma mettendo in evidenza ciò che abbiamo e non ciò che abbiamo perso … lo scopo del regista è proprio quello di mostrarlo al mondo intero sottolineando che esistono soluzioni “sostenibili”.

Il film il cui motto è “non c’è più tempo per essere pessimisti” è stato ispirato da “ La Terra vista dal cielo” album fotografico realizzato da Arthus-Bertrand nel 1994 con il patrocinio dell’Unesco e il documentario “Una scomoda verità” dell’ex candidato alle presidenziali statunitensi Al Gore.”

Sono ben 15 anni che porto dentro di me questo film - spiega il regista Yann Arthus-Bertrand - E’ quanto ho visto e appreso sorvolando la Terra che mi ha trasformato.

Ciò che importano non è il 50% delle foreste scomparse ma il 50% che restano. Quello che è veramente importante è che noi oggi siamo sei miliardi di intelligenze per agire.

Per la qualità di queste immagini e la sua riflessione, questo film dovrà far comprendere che abbiamo tutti una responsabilità e che tutti possiamo effettivamente dare il nostro contributo.

Dello stesso parere il produttore Luc Besson che afferma: “Ho sempre avuto un grande amore per il nostro pianeta ed ho cercato di trasmettere le sue bellezze attraverso alcuni miei film come Il grande blu, Atlantis e Arthur e il popolo dei Minimei. E’ quindi naturale associarmi a Yann per produrre questo magnifico progetto“.

Un progetto che quindi non mette l’accento sul fatto che “Un altro mondo è possibile” ma che è possibile proprio preservare questo e la nostra stessa terra, con tutto ciò che rimane, che esiste, che è parte di ognuno di noi, e ognuno è responsabile allo stesso modo del nostro angolo di terra…

E ancora:

http://blogeko.libero.it/2009/il-trailer-di-home-il-film-documentario-sulla-terra-di-yann-arthus-bertrand/

“Home” non ha fini di lucro e, come recita il comunicato stampa, ha l’obiettivo di contribuire ad accrescere il livello di consapevolezza sulla responsabilità di ogni individuo nei confronti del Pianeta.

I profitti verranno donati a Goodplanet.org, l’associazione no-profit creata da Yann Arthus-Bertrand nel 2005…

Dopo aver visto 93 minuti e 18 secondi di questo documentario, qualcosa è cambiata nella mia vita, è vero che muove ad una trasformazione, poiché dice: “ascoltami, per favore,  tu sei come me un uomo sapiens, un uomo saggio” e il messaggio tende ad accrescere questa saggezza attraverso un ben misurato concentrato di etica ed estetica, attraverso un viaggio, quello stesso viaggio che a livello immaginario fa parte del sogno che molti esseri umani, adulti e piccini conservano dentro se stessi per sempre: il giro del mondo, il giro del pianeta in questo caso.

Si potrebbe definire panoramico, perché mette lo spettatore nella posizione di un’aquila o di un aquilone che sorvola la terra ma anche nella posizione di essere a bordo di un aereo insieme ad un gruppo di studiosi che osservano un nuovo particolare pianeta o di essere degli extra terrestri che guardano un documentario sui terrestri, in astronave.

Questo perché il viaggio oltre ad attraversare  i luoghi e le azioni, attraversa il tempo, da quattro miliardi di anni fino ad oggi, prendendo un’accelerazione negli ultimi cinquant’anni, è vero che questo per natura fanno i documentari ma spesso sempre per loro peculiarità sono specifici, settoriali, hanno dei temi di approfondimento, qui il tema siamo noi presi contemporaneamente nei diversi continenti, nazioni, città, nelle diverse ere, e tremendamente collegati in azioni comuni, inconsapevoli o meno, che hanno portato e stanno portando la nostra risorsa vitale primaria verso una strada cieca e chiusa, morta ma la vita non è ancora morta, il cammino si può cambiare e prendere un’altra strada, ora.

C’è la questione dell’ora, già il tempo, un’altra fascia temporale viene aperta, grazie al ritmo, si il ritmo del documentario non è veloce, velocissimo è il ritmo interno della storia, mentre lentamente sorvoliamo il mondo con musiche che richiamano come voci nella giungla l’antichità, “sempre più velocemente” ci troviamo catapultati nel senso globale di ciò che abbiamo fatto insieme e contemporaneamente per 200.000 anni come specie umana, ecco perché come un’opera di filosofia riesce a salire su un piano universale.

Le frasi ricorrenti del film sono “sempre più velocemente” ed “è troppo tardi per essere pessimisti”, la sensazione e poi il pensiero che hanno fatto scaturire in me è che l’essere umano in molti casi abbia corso forsennatamente senza capirne il motivo per soddisfare pulsioni parziali di potere, comodità, sesso, ricchezza, soldi, sfruttandosi l’un l’altro, mascherati da falsi principi di progresso, scienza e religione e con la mentalità pessimistica che dice “tanto non si può fare niente, ormai è troppo tardi, è sempre stato così, che può fare una persona sola di fronte a tante cose negative, tanto poi tutti fanno come vogliono” ha acconsentito e continua a consentire, come complice inerme e viziato, ad atti distruttivi e deleteri per se stesso, per     gli altri e per l’ambiente, senza riconoscere la pigrizia e la propria responsabilità.

 Ma a questo punto è veramente inutile darsi colpe e punizioni che non farebbero che infierire in un campo già minacciato da forze invasive     e corrosive, tutto ciò è potuto accadere     forse anche perché non sapevamo fino in fondo che la strada su cui correvamo forsennatamente era già stata tracciata per noi come per pinocchio nel paese dei balocchi,    se rallentiamo la corsa per elaborare ciò      che stiamo facendo, sentendo, pensando, possiamo prendere altri percorsi.

Camminando possiamo vedere e conoscere persone ed anche popoli, che fanno scelte consapevoli, che si riuniscono e decidono per il benessere proprio ed altrui contribuendo così  al benessere dell’umanità, che il senso comune dell’uomo ha molti valori, l’ ingegno, l’ amore, il rispetto, e tanti altri, e che condividiamo tutti lo stesso ambiente, la stessa atmosfera e che abitiamo appunto tutti nella stessa casa, home.

Per non togliervi la sorpresa, non vi anticipo, descrivendole, le straordinarie immagini di cui potrete godere vedendo il film ma posso rivelarvi cosa dice al suo inizio la voce narrante: “ascolta questa storia la tua storia e decidi cosa fare”.  

                                 Cecilia Errede

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Un luogo ecologico
 La Riserva Naturale Regionale
Gole del Sagittario

 L’Oasi si trova a circa 20 Km dalla città di Sulmona,nel Comune di Anversa degli Abruzzi. L’ambiente è  costituito da Gole spettacolari tra rupi calcaree scavate dal Fiume Sagittario. Il fondovalle è posto a circa 700 metri di quota mentre i picchi circostanti raggiungono  i 1500 metri di quota.Alla base  delle Gole presso l’area di Cavuto, esistono delle sorgenti ricche. Le rocce più antiche affioranti nella riserva risalgono a circa 200 milioni di anni fa mentre le più recenti sono di circa  5 milioni di anni, prima della definitiva emersione di tutta l’area. Precedentemente si erano alternate nella storia geologica condizioni intermedie  tra mare  aperto e ambiente costiero  con scogliere coralline. Oggi nella riserva si possono evidenziare sei tipologie ambientali : le rupi  e i ghiaioni calcarei,i prati aridi, la vegetazione delle sorgenti il bosco mesofilo di fondovalle,la faggeta e le praterie primarie in quota.

 

 Le Gole del Sagittario viste da Anversa degli Abruzzi

 Il paese di Anversa degli Abruzzi e il borgo medievale di Castrovalva dominano l’Oasi. In questi diversi ambienti vive un’abbondante fauna: l’ Orso, il Lupo,il Gatto Selvatico e la Martora. Si riproducono il Cervo, il Capriolo e il Cinghiale. E’   particolarmente importante la presenza  della rara Lepre Italica. L’avifauna è fiorente  e comprende molte specie tutelate a livello europeo. Sulle rupi nidificano l’ Aquila reale e il Falco Pellegrino mentre nelle aree boschive l’Astore, il Falco  pecchiaiolo e il Lodolaio. Sulle rocce nidificano il Gracchio corallino, presente con una colonia facilmente osservabile di circa 15 coppie, e la Rondine montana. In inverno è frequente il Picchio muraiolo. La Coturnice , il Codirossone e il Calandro nidificano sui prati aridi della Riserva. Nella faggeta nidifica il raro Picchio dorso bianco.

L’erpetofauna è rappresentata dal Colubro liscio, il Cervone, la Vipera e la Luscengola. Nelle sorgenti del Cavuto è presente la trota macrostigma. Per la flora Simbolo delle Gole del Sagittario è il Fiordaliso del Sagittario ,specie presente ,in tutto il globo solo in quest’area. Altre piante rare ed endemiche dell’Appennino centrale sono l’Aubretia columnae e la Campanula fragilis subsp.cavolinii. Interessante una stazione di Efedra dei Nebrodi. Il bosco mesofilo di fondovalle ospita cinque specie di aceri. Per quanto riguarda la flora ci sono considerevoli novità:proprio in questi giorni i ricercatori hanno scoperto nell’Oasi una stazione di una rarissima specie, l’Aquilegia magellensis presente nel Parco Nazionale d’Abruzzo e nel Parco Nazionale della Maiella. In tutto il mondo  vive solo in questi tre luoghi dell’Appennino centrale.

I ricercatori stanno catalogando tutte le specie di piante, oltre 400. La gestione dell’Oasi  è dell’Istituto Abruzzese  per le Aree Protette – WWF, in convenzione  con il Comune di Anversa degli Abruzzi, nel quale si è tenuto il Consiglio Nazionale dell’Associazione il 17/7/2009. Il Presidente del WWF Italia Stefano Leoni in questa occasione ha espresso tale messaggio: ”Una splendida galleria di immagini  di rari fiori dell’Oasi  WWF delle Gole del Sagittario  in provincia dell’Aquila nell’Appennino abruzzese può ben rappresentare la rinascita di una terra naturalisticamente preziosa  che merita di essere conosciuta nel mondo  e frequentata dai turisti. L’ Abruzzo è una terra che può  e deve rifiorire e la sua natura ,anche con le bellezze delle Oasi gestite dall’Associazione può fare la sua parte. Se quest’anno è l’anno del clima ,il 2010 sarà l’anno mondiale della biodiversità .... Il WWF nazionale si riunisce domani ad Anversa degli Abruzzi per fissare le iniziative da adottare nel nostro  Paese. Il lavoro che ci aspetta è enorme  e di grande responsabilità .In questo incontro verranno creati gruppi permanenti di lavoro su aree protette,tutela della fauna,tutela del territorio,energia e rifiuti. Ci riuniamo in Abruzzo perché questa regione, mettendo a disposizione da subito tutte le  proprie strutture nelle Oasi, ospitando  in quella del Lago di Penne per un mese i corsi della  facoltà di Scienze dell’’Aquila  e accogliendo gite delle persone che vivono ancora in tenda. Il rilancio del turismo naturalistico passa anche attraverso i campi che abbiamo sostenuto con specifiche iniziative ,anche con il Ministero dell’Ambiente.

Ora presentando la biodiversità e inaugurando il nuovo Centro del Volontariato internazionale ,che ospita ragazzi provenienti da ogni parte d’Europa, vogliamo dare un ulteriore contributo per questo territorio.”

Il Centro del volontariato internazionale Europeo “ Youth in action “ è situato precisamente in località Aia delle Piaggie, nel cuore dell’Oasi. Il centro è destinato ad ospitare giovani volontari di protezione civile provenienti da: Germania, Turchia, Russia, Portogallo, Francia e Spagna. Una volta sul posto potranno mettere a disposizione le loro conoscenze nello splendido scenario delle Gole del Sagittario. La loro opera sarà utile ad indagini di tipo scientifico, monitoraggio della fauna e la gestione del giardino ,botanico. Le case di questo centro sono costruite con materiale biocompatibile.

Dalle notizie  raccolte questo luogo mi appare ricco di risorse naturali, capace di rinnovarsi, sostenitore di unicità, e promotore nell’animo degli uomini di idee e progetti di pace.

                                   Felicita Mariantoni

 Le notizie provengono dal sito del WWF

 

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 La Foce del Garigliano,
 ovvero: pensiero ecologico tra rimpianto e realtà.

 A segnare il confine tre il Lazio e la Campania il fiume Garigliano scende perlopiù placidamente verso il Golfo di Gaeta. Perlopiù, dico, perché nelle piene sa essere tenebroso, forte, nervoso. È comunque sempre un fiume ampio, profondo, generoso fino alla foce. Ed è proprio della Foce che voglio parlare. Nella foto è ritratta com’era oggi, poco prima del tramonto, vista dal versante laziale. Vi assicuro che da vicino non è così bella!  Quello che, a primo sguardo, potrebbe apparire come un posto selvaggio, affascinante, è in realtà un sito ridotto a discarica! Quella che sembra una piacevole spiaggia è un nauseabondo accumulo di strati di detriti misti alla immancabile plastica, immondizie abbandonate sul posto e pattume portato dal fiume, dentro al quale, più a monte, qualcuno regolarmente le getta.

 Ho bisogno di riconciliarmi con quel luogo, perché io me lo ricordo com’era prima che venisse ridotto alla mortificazione della sua natura, era una meraviglia di esuberanza naturale!

Si potrebbe fare un piccolo sforzo di immaginazione, nettare con la fantasia le lordure, vedere, tra le canne spontanee sulla destra, i nidi delle marzaiole che ogni anno in primavera venivano a deporre le uova. Quell’ombrellone rotto, abbandonato là sull’argine, sottrarlo alla vista e al suo posto lasciar scorazzare i cormorani, in gara per la pesca con le sule e i gabbiani reali. Lo sguardo potrebbe passare sopra la grande pineta di Baia Nord (semisacra eredità del ventennio mussoliniano) e perdersi fino al Monte Massico, là dietro.  

Io ricordo, non era tanto tempo fa…

Negli anni 80, poco più a monte, l’omonima centrale nucleare chiudeva i battenti dopo aver sparso veleni e radioattività su un vasto raggio, e negli stessi anni la foce del Garigliano entrava nel progetto di parco naturale di Roccamonfina e del Garigliano. Dicono che la zona sia stata “pulita” dal nucleare e le malformazioni dei vitelli,  i molti casi di ermafroditismo, gli innumerevoli casi di leucemie sono stati archiviati dal Ministero per la Salute come “rientranti nella normale casistica” mentre la gran parte dei rilevamenti, di pertinenza dell’ente gestore, l’Enel, non appaiono in grado di fornire gli elementi necessari per sapere con certezza quale sia l’attuale stato di salute della zona. Anche perché ci sarebbe ancora chi parte dal falso postulato che, una volta chiusa la centrale, il problema sia in gran parte risolto. Possiamo dire che, almeno, quel progetto di parco ora è stato attuato sulla carta, solo che qui alla foce, purtroppo, ancora non se ne vedono i frutti.

 Percorro regolarmente la strada statale che costeggia il fiume quando, pedalando di buona lena, faccio le mie escursioni ossigenanti di prima mattina. Non molti giorni fa annotavo:

 Si contendono la direzione

fiume e mare

sogno balsamico di origine

e fine

invertiti

 Crescono, sugli argini, fiori d’ogni specie e io, a volte mi  lascio andare a considerazioni  bucoliche:

 Colgo globiche infiorescenze di cipolla

violacee perfette metafore

della composita moltitudine

dell’abitato globo

 

Di convolvoli e malva

papaveri e meline

pedalando si compongono

future mattine

 

Occhieggiano tra i rovi

vibrando appena

accenni di rose.

Invitano alla pazienza:

la lussuria delle more

il premio di luglio

 Ispirazione fluente, amo questo fiume. Lo vorrei amato da tutti, dai residenti e dai passanti ma soprattutto dall’autorità di Bacino, che ne decreti finalmente la reale tutela, che lo depuri dagli scarichi abusivi, che ne ripristini gli argini, che metta in sicurezza tutto il suo letto e provveda a fare tornare la  sua Foce il luogo d’incanto che era fino…  all’altro ieri.

 

                                   Monica Penitenti

(foto di Pasquale Rea)

                                       Filosofia , qualità ecologiche:                      
Fortezza e Temperanza

 ….” Fortezza e temperanza sono virtù, che, in generale,regolano la potenza. Non si potrebbe in fatti parlare di fortezza in assenza di potenza, né la temperanza avrebbe alcunchè da temperare se non vi fosse una qualche
energia da amministrare. Fortezza e temperanza si distinguono tra loro poiché la fortezza organizza la potenza contro i pericoli esterni,attaccando o difendendo, mentre la temperanza amministra al meglio l’energia individuale di cui gli uomini sono dotati,dà forma alla quantità di potenza o alla puntuazione di forza che noi siamo.

 Dopo esserci soffermati sulla temperanza,parliamo ora della fortezza. Questa virtù riguarda, secondo tradizione, i modi e le forme di attivazione della forza rispetto ai pericoli e alle pressioni che ci giungono dall’esterno: programmati o  imprevisti, comunque non dipendenti da noi. In tali frangenti gli uomini, per n on essere travolti, devono divenire capaci di contrastare o di resistere. Da questo punto di vista la fortezza è una virtù attiva. Ed è tale in sen so specifico e non in quello generale, secondo cui ogni virtù è attiva.

Forte è dunque colui che è capace di affrontare i pericoli e di farsi valere contro le aggressioni esterne.
Cicerone, nella Retorica  definisce la fortezza in questi termini :”  fortitudo est con siderata pericolorum susceptio et laborum perpessio”. 
Tommaso d’ Aquino muove da questa formula per determinare la natura propria della fortezza e perciò la fortezza come virtù. La fortezza è una virtù speciale poiché riguarda una materia determinata e precisamente quella relativa all ‘aggredire e sostenere. Forte è colui che è capace di affrontare i pericoli e di sopportare i dolori. Tommaso,nel tentativo di cogliere in modo più determinato la natura della fortezza, dice che essa riguarda propriamente i pericoli di morte.

 

Ora, non v’è dubbio che forte è colui che sa reggere in ogni avversità, ma forte per eccellenza è colui che n on teme il pericolo estremo, quello della morte. Amare la propria vita - dice Tommaso d’ Aquino - è naturale. Proprio per questo la fortezza è una virtù: essa modera i timori dei pericoli di morte e consente agli uomini di mettere a repentaglio la propria vita per realizzare il bene, o meglio, qualche da loro è ritenuto tale.

Tommaso si riferisce fondamentalmente a pericoli che provengono dall’esterno, soprattutto quelli che si corrono in guerra…..Ma le guerre, anche ‘ le più giuste ’,  sono sempre alimentate da qualcosa di sporco. Vi sono uomini che n on scelgono affatto di morire, ma sono mandati a combattere una guerra di altri, da altri proclamata ‘guerra giusta ’, ma assolutamente ingiusta per loro.
Le guerre creano eroi per esorcizzare la vendetta delle vittime. Occorre giustificare il sangue versato per impedire il dilagare dell’ira, per evitare che se ne
versi dell’altro, e impunemente.

Ma, guerra a parte, noi siamo chiamati ogni giorno ad essere forti, siamo impegnati in una guerra quotidiana per difendere la giustizia, o quanto meno per porci al riparo dell’ingiustizia, per non essere conniventi.  E per far questo è necessario un grande coraggio : n on dico il coraggio di esporrsi – che non sempre è coraggio, ma talvolta vanagloria e malafede – bensì quello di continuare a fare quello che in coscienza ci sembra giusto e doveroso fare. E’ fortezza n on lasciarsi coinvolgere, non essere disposti a sub ire…….”

Da “ La felicità di questa vita” di

                                             Aldo Natoli

Oscar Saggi Mondadori
 

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Fare o non fare il ponte
sullo Stretto?

Un manifesto radicale del 1980 mostra una rosa di palloncini stretti nel pugno che sovrasta un  paesaggio ben ordinato nel quale possono riconoscersi i simboli del 'modello di sviluppo' che già allora i radicali andavano delineando. Il territorio vi appare ben suddiviso tra le diverse attività produttive che si integrano armoniosamente ma intensivamente. Il tema è quello dell'ambiente, o meglio, dell'interazione dell'attività intelligente e l'ambiente 'naturale', che però 'naturale' non è più oramai da millenni perché sempre in qualche modo reso artificiale dall'attività umana.

Tutte le civiltà che hanno colonizzato una terra l'hanno sempre in qualche modo trasformata, fino al grado estremo raggiunto oggi, con una industrializzazione che con il suo intenso sviluppo in India e Cina ha oramai completato il giro del mondo e forse si appresta a coinvolgere persino l'Africa ed a mettere in forse la sostenibilità complessiva del pianeta.

Il rapporto tra comunità e territorio è nei fatti sempre rapporto tra un ambiente già artificiale e la sua gestione materiale. Ossia consiste in quell'attività quotidiana di amministrazione degli interessi privati e comunitari che trasforma il territorio e lo mantiene vivibile, che ne rispetta potenzialità e vocazioni, ma che soprattutto ne impedisce il disfacimento, il collasso, prodotti dalle pressioni che i fattori autogeni ed esogeni esercitano sul sistema comunità-territorio. Se con l'andare del tempo i criteri di conduzione quest'attività di amministrazione riescono a costituirsi, grazie al loro verificarsi ed affinarsi, in tradizione coerente e largamente condivisa, allora lì si sono determinate le condizioni affinché i territori vengano positivamente trasformati dall'attività umana.

Basti pensare a come le concezioni esistenziali, religiose, politiche, ecc. hanno influenzato il paesaggio delle diverse civiltà: è evidente quanto l'attuale paesaggio toscano ancora debba a criteri amministrativi che affondano almeno nel rinascimento ed al successivo governo mediceo; simili prove trovarsi per il Tibet, per la Sicilia, per la città di Messina, e per gl'infiniti altri possibili esempi che ci dimostrano quanto l'assetto del territorio debba ai fattori summenzionati. Altrettanto, da tempo in Italia, gli antichi equilibri che hanno consentito per secoli uno sviluppo coerente sono messi in crisi da una nuova tradizione di mala amministrazione che persiste oramai da decenni e che mette a dura prova la tenuta stessa della vita della comunità nel territorio (si pensi ai rifiuti, al degrado sociale di certi quartieri ghetto, al fallimento economico dei comuni, ecc.).

La 'peste italiana' infatti ha questo particolare aspetto, essa consiste in una quotidiana cattiva amministrazione la quale infatti, proprio perché minuta e destinata a piccoli fatti di vita quotidiana, è capace di produrre conseguenze storiche di lunga durata. È il tragico caso dell'uso (dell'abuso) che è stato fatto di strumenti di per sé stessi di progresso quali l'istituto delle concessioni edilizie ed i fondi per le infrastrutture. Mi riferisco ai casi siciliani che conosco ove infiniti sono gli esempi di sperperi in opere inutili e dannose e per converso di mancata realizzazione di quelle veramente utili, di concessioni illegittime o concesse in regime di monopolio con criteri perlomeno arbitrari, di sfregio delle coste, dei fondali.

Questo riguarda tutti i settori in una collusione tra poteri criminali, economici e pubblici ed anche – sia consentito – con la collusione della 'società civile'.

Questa condizione sta gravemente generando le condizioni per una futura miseria diffusa. Per dirla con Polanyi, povertà e miseria consistono in due condizioni radicalmente distinte: povertà è quella situazione di risorse limitate nella quale possono venirsi a trovare le società integrate che reagiscono alle difficoltà rinserrando i legami comunitari; la miseria invece non è necessariamente il prodotto di una condizione di penuria di risorse, bensì la reazione anche psicologicamente disperata ad una società a-nomica, nella quale, anche in presenza di un'economia che produce o potrebbe produrre dei surplus di ricchezza, si realizzano condizioni sociali miserabili come nei quartieri industriali inglesi nell'Ottocento, negli assommoir e nelle banlieue, nelle bidonville e negli slums di tutti i luoghi e tutti i tempi. Le condizioni che generano questa situazione derivano da una consapevole o inconsapevole (ma il grado di responsabilità è identico) mala amministrazione. Ritengo la mala amministrazione un crimine contro l'umanità perché genera miseria e morte per le moltitudini e assegna ingiustificato potere e spreco sfarzoso per i pochi collusi dominanti.

 Quanto prima per premessa ad una mia opinione sul ponte sullo Stretto.

Il ponte sullo Stretto potrebbe essere un opera che consente collegamenti ferroviari che da Palermo e Catania conducano a Roma, Milano e Parigi rispettivamente in 4, 8, 14 ore. Non solo, se correttamente realizzata potrebbe rappresentare un grande vantaggio per l'ambiente, liberando lo stretto dal traffico dei traghetti e la città di Messina dal traffico non solo di Tir che la stritola (oltre che dalla servitù del monopolio degli armatori Franza sul traghettamento privato) consentendo così anche il recupero di vocazioni antiche, quali il turismo e la pesca, che meglio corrispondono al genius loci originario dei luoghi.

 

 Il ponte, in un mondo ideale potrebbe persino essere un opera architettonica di valore che ben si innesta sui territori al cui collegamento è preposto. Oltre agli eccezionali accorgimenti tecnici per il rispetto tutti i criteri ambientali e di sicurezza, il progetto dovrebbe però anche rispondere ad criteri di sostenibilità economica e di buona gestione.

 Le condizioni di realizzazione sono dunque estremamente stringenti e se non fossero rispettate il rischio è di martirizzare un territorio che oggi possiede un suo virtuoso equilibrio.

 Quali sarebbero, ad esempio, i danni di portata storica dovuti ad un'errata conduzione del progetto che ne porti al blocco per vent'anni?

 Se realizzato oggi il ponte, l'intera opera nascerebbe in un quadro in cui manca una legge complessiva per la gestione del territorio, come sarebbe possibile garantire il doveroso rispetto di tutti i criteri ambientali nonché dei diritti di chi subisce gli espropri?

Nell'attuale arbitrio che coinvolge i livelli politico, amministrativo, giudiziario, criminale in una sporca mistura di gretti interessi privati di corto respiro, realisticamente quante possibilità vi sono che vengano applicati severi criteri di decisione e gestione? Su entrambe le sponde dello stretto vi è una classe politica locale – di destra e di sinistra – che per decenni non è stata in grado di garantire nemmeno lo sviluppo di progetti minori (quali l'imbarco dei Tir fuori centro urbano a Messina) e che si è resa complice, quando non artefice, dei peggiori abusi ambientali. Non sono accuse a vanvera. É quanto manifesta lo stato dei territori di Messina, Villa e Reggio Calabria a chiunque volesse guardarli da qualunque prospettiva.

 Luigi Recupero